Ville de Béja (Tunisie)

خانات منسية في مدارات الذاكرة الوطنية
مثال مجزرة هنشير الصفصافة بباجة

د. زهير بن يوسف ( جامعي تونسي)*

نقطة معتمة في الذاكرة الوطنية تلك التي تخص ما أقدمت عليه سلطات الحماية الفرنسية من انتهاكات في حق أبناء الشعب التونسي بذريعة التعاون مع القوات النازية و النسيان الذي ران على ضحايا تلك الانتهاكات و لا سيما منهم من دفعوا حياتهم ضريبة لانتمائهم إلى هذا الوطن مثلما هو الحال بالنسبة إلى شهداء هنشير الصفصافة ، عمادة بوحزام ، معتمدية باجة الشمالية .

مصــــــادر الشهادة
وثّقنا هده الشهادة بالأساس انطلاقا من الملاحظات الميدانية التي جمعناها من الموقع الذي كان مسرحا لهذه المجزرة و هو ضيعة هنشير الصفصافة و مقبرة المكان ، و من جملة الحوارات التي أجريناها مع عدد من المواطنين الذين عايشوا تلك الأحداث أو كانوا معنيين بها مباشرة و في مقدمتهم الأستاذ بنعيسى بن يوسف المحامي( ت2003 ) نجل الشخصية الأولى التي استهدفتها المجزرة و ظلّ اسمها في الذاكرة الجماعية مقترنا بها نعني الشهيد عبد الكريم بن يوسف ( 1881 – 1943 ) .

احتكاك مع المعمّرين
كان عبد الكريم بن محمد بن الحاج منوّر بن يوسف واحدا من رموز الأرستقراطية المدينية المحلية (1)، و بحكم موقعه الاجتماعي كملاّك عقاري فضلا عن ثقافته التقليدية المحافظة كان مرشحا لعسر التلاؤم مع ظاهرة الاستيطان الزراعي التي كانت جهة باجة بسهولها الخصبة و مواردها الفلاحية الغنية واحدا من أبرز مراكز ثقلها بالبلاد ، و لذلك فبقدر ما كانت يده مبذولة للحركة الوطنية كانت علاقاته مع سلطات الحماية و ممثليها المحليين على عكس بعض الوجاهات المحلية الأخرى غير ودّية . وكان مدار صراعه المضمر معها ذا واجهة مزدوجة اجتماعية و اقتصادية زيادة على المضمون السياسي .من ذلك أنّه كان يقاطع المآدب التي دأب المقيم العام بيروطون (1933-1936 ، 1940 ) على إقامتها و لا يشارك فيها (2)، و لا يولي أي اعتبار للمراقب المدني و لا يعبأ بالقايد/ العامل ممثّل السلطة الأهليـة و بالتزامن مع ذلك اشتد الاحتكاك بينه و بين المعمرين انطلاقا من أواخر العشرينات لمّا ركّز نشاطه الفلاحي على الوقوف في وجوههم بتشغيله للعمّال التونسيين الذين كانوا يتعرّضون لاضطهاد الأجانب و إصراره على مزاحمة المعمرين و منافستهم في المزادات ، وقد كانت أشهر نزاعاته العقارية مع لوباز وهو معمّر بوادي الزرقاء ، ذلك النزاع الذي خسر فيه المعمّرون رهانهم ضدّه بعد أن نجح في إقامة دعوى ضد المعمّر المذكور الذي أراد التراجع في إتمام إجراءات بيع ضيعته للفلاح التونسي بعد أن كان قد فوّت له فيها مستغلا مناخ القمع الذي عمدت السلطات الاستعمارية تسليطه على الشعب التونسي خلال حكم الماريشال بيتـــان نتيجة لما عبّر عنه غالبا من ميول نحو قوات المحور على إثر انهزام فرنسا و اجتياح القوات النازية لترابها ، و تمكّن من كسب القضية ممّا زاد في تكثيف المشاعر العدائية نحوه .
تحقيق حول المجزرة
تمثلت ملابسات المجزرة في الفترة التي تحولت فيها البلاد التونسية فجأة إلى ميدان مباشر للعمليات الحربية بين المحــــور و الحلفاء بداية من نوفمبــــــر 1942 و تحديدا حينما كان الجيش البريطاني الأول يتقدم باتجاه محاصرة جيوش رومل على مستوى جبهة الشمال الغربي التونسي ، و كانت أراضي عبد الكريم بن يوسف واقعة على طرفي الجبهة في مستوى عمادة بوحــــزام من معتمدية باجـــــــــة الشمالية اليوم و إحدى العمادات الراجعة بالنظر إلى المراقبة المدنية بماطر آنذاك ،هنشير الصفصافة كان واقعا في آخر الواجهة لدى الأنقليز في حين كان هنشير القـــــريّات واقعا في دائرة نفوذ الألمان أي في المناطق التي كانت قوات المحــــــــور و جيوش الحلفاء تتنازع السيطرة عليها . و قد رفض الشيخ أن يترك أرضه أو يغادر مقرّ إقامته الريفي رغم إلحاح أهله الذين خيّروا أن يستقر بهم المقام في منزل العائلة بالمدينة . و ممّا شجّعه على المكوث حيث ينبغي أن يدير أعماله أنّ أربعة من أبناء عمومته كانوا يقيمون بمعية عائلاتهم في نفس المجـــــــال الجغرافي و على مسافات قليلة التباعد فرارا من الغارات التي استهدفت بعض المواقع بباجة المدينة نعني الحــــاج عبـد الله بن يوسف (ت1950) و هو دستـوري من مناضلي الرعيل الأول و أحد أبرزالأعضاء المؤسسين للجــامعة الدستـــورية بالمكان (18/4/1934) و عبد الرحمان بن الصادق بن يوسف الذي كان والده مستشــــــــارا بلديا و الصغير بن الحاج منور بن يوسف والد المناضل رشيد بن يوسف الذي سيفقد في هذه المجزرة الرهيبة اثنين من أبنائه كما أنه سيفقد في اليوم الموالي لها حياته قـهرا و عثمان بن عبد الرحمان بن يوسف الذي سيفقد أيضا أحد أبنائه .
و لمّا كان كلّ من نور الدين بن يوسف و حمادي بن يوسف يدرسان بمعهد كارنو بالعاصمة ، وقد منعتهما ظروف الحرب من الالتحاق بمقر إقامة عائلتيهما بهنشير القريّات فقد أرسل لهما والدهما وكيله لاستقدامهما عبر ماطر بعد أن جهّزه بالخيل و الرجال و بعد أن تمّ إعلام المراقب المدني بباجة و الحصول على موافقته بخصوص طريقة العبور من جبهة إلى أخرى . و في الأثناء كان الجيش البريطاني يرصد هذه التحركات عن بعد ، على أنّ تراجعه عن المجال المذكور بسبب تقدّم قوات المحورعلى مستوى هنشير الشرشارة و عودته إلى السيطرة الميدانية عليه من جديد ترافق مع حضور ضابطين من الاستخبارات الألمانية إلى هنشير الصفصــافة و طلبا طعاما لم يكن بإمكان العامل الذي صادفاه هناك و هو المسمّى ابن الصادق أن يرفضه لهما ، و ما إن تمّت معاينة العملية حتى كانت المكيدة قد استكملت آخر حلقاتها ، هذه هي رواية الأستاذ بنعيسى بن يوسف . و تذهب رواية أخرى أكّدها السيد عبد الستار القسطلّي ، وهو من أبرز الرموز الحيّة للذاكرة الجمعيّة المحلّية بالجهة، أنّ الذريعة كانت على ما تواتر وشاية أنهاها المسمى محمد البدوي إلى أسماع الخليفة بمركز العمل آنذاك (عبد العزيز س ) لتصل تباعا إلى كلّ من القايد محمد العجيمي (1938 - 1943) فالمراقب المدني روبار كليمون (1940-1943) وصولا إلى الجنرال ألفراي أندرسون قائد الجيش البريطاني الأول الذي اتخذ بتحريض من الفرنسيين قرارا عسكريا تعسفيا بإعدام كلّ من يكون حاضرا بموقع الحادثة المزعومة من الذكور رميا بالرصاص دونما تحقـيـــق و لا محاكمة .
المجــــــــزرة = مكيدة مدبّرة أم وشاية كيدية ؟
يوم 11 مارس 1943 كان 1500 جندي أنقليزي من الجيش لبريطاني الأول الذي اشتهر بكرهه للأهالي و حقده عليهم و سلوكاته الاستفزازية نحوهم يحاصرون المكان حيث قاموا بتمشيط كل المباني بحثا عن وثائق و خرائـــــط مزعومة لم يجدوا لها أثرا ، و لمّا أعيتهم الحيلة بادروا بإيقاف كلّ من وجـــــــد بالضيعة من الذكور ، و على شفا قـــــليب أعدّ للغرض تمّ تنفيذ الحكم الأعمى بالموت رميا بالرصاص في عشرة أشخاص (3)، تسعة منهم تونسيون و عاشرهم مغربي ، هم كلّ من =
1) عبد الكـــريم بن محمــد بن الحاج منوّر بن يوسف (62 عاما)، فلاّح .
2 ) محمد منوّر بن الصغير بن الحاج منوّر بن يوسف (30عاما) ابن عم الأول .
3) الطاهـــــــر بن الصغيّر بن الحاج منوّر بن يوسف (25عاما) شقيق السابق.
4) نـــور الدين بن عثمـان بن عبد الرحمان بن يوسف (18عاما)، طالب .
5) محمد الكــــــــوشادي ، رئيس العملة .
6) منـــور بن الصغير الجعيدي ، عامل .
7) فرحات بن الصغير الجعيدي ، عامل ، شقيق الأول .
8) حمــيدة بن منصور ، عامل .
9) حامد بن مبروك بن أحمد الطبوبي ، عامل .
10) حارس ليلي مغربي الجنسية ( لم نتمكّن من ضبط هويته ).
و جالت أيادي الجنود في الضيعتين نهبا و إتلافا و حرقا و لم ينسحبوا إلا بعد أن أصرّوا على ترك الشهداء العشرة في العراء لمدّة يومين بلياليهما و تهديد كلّ من تسوّل له نفسه مواراة جثمان أي واحد منهم الثرى . و في صبيحة يوم 12 مارس أسلم الصغير بن الحاج منور بن يوسف الروح قهرا بعد أن كان قد فقد ابنين له في اليوم السابق و ظلت زوجته السيّدة خديجة بنت عبد الرحمان بن يوسف تواجه هذه النكبة بمفردها ثمانية وأربعين ساعة بصبر و تجلّد يعجز عنهما حتى أشجع الرجال . و لم تنج الضيعـــــــات الموجودة في الجوار من الانتهاكات إذ تمّ تمشيــطها بالكامل و صدرت الأوامر باقتياد كلّ نزلائها من النساء و الرجال و الأطفال مشيا على الأقدام لعرضهم على مركز الفرز بمقرّ المراقبة المدنية بباجـــة و لم يسلم من هذه الإجراءات المهينة و الحاطّة بالكرامة حتّى قاضي البلد محمد الأمين السعيــــــــــّد (ت 1946 ) نفسه . فهل كانت هذه الانتهاكات مختلفة عن تلك التي كان الجيش النازي قد مارسها في أوكرانيا أو في أورادور بفرنسا ؟
ناج من المجزرة
لم ينج من موت كان محققا إلا رشيد بن يوسف (1921-1976) الذي سيكون واحدا من أبرز رموز قيادات الحركة الوطنية على المستويين الجهوي و الإقليمي (4)، ذلك أنّه تحوّل يوم الواقعة إلى ضيعة والده الشيخ الصغير بن يوسف ، وقد كان خالي الذهن من المجزرة التي ستحلّ بها ، و لكن حال وصوله إلى الموضع المسمى عين بلد حاصره الانتشار الأنقليزي ممّا اضطره إلى أن يقفل راجعا إلى مقر سكنى العائلة بباجة و لولا الحاجز العسكري الذي حال اعتباطا دونه و العبور إلى حيث أراد أن يمضي لكان حتما في عداد الموتى .
كلمة ختـــــــام
هذه عيّنة من سيرة شهداء الوطن المنسيين و ضحايا انتهاكات القوى الاستعمارية ولعل الواجب الوطني الأدنى إزاء ما قدموه يتمثل في إعادة الاعتبار لهم بإدراج أسمائهم في السجل القومي لشهداء الوطن و أن تنقش أسماؤهم في ذاكرة الأجيال بحروف من ذهب إجلالا و اعتبارا وأن تقام لهم مسلّات تذكارية على غرار تلك تنتصب بقصر مزوار تخليدا لمعركة 1مارس 1943التي أوقفت فيها جيوش الحلفاء النازيين و " أنقذت" باجة و تلك التي تنتصب بسيدي نسير تخليدا لدحر الفرنسيين الهجوم الألماني الأول في 21 نوفمبر1942.
الهـــــــوامش =
1) Pellissier(P) = Description de la régence de Tunis p 32-34&229-231 2) تحتفظ الذاكرة الجمعية المحلية بالمقابل بملزومات من الشعر الملحـون تشنّع بمن " تعاون" أو تخاذل..(... خطب خطبة ما تسواشي ، خذا نيشان بلاشي ، يجـــــــري و يتلفت وراه ...)
3)أشار سعيد المستيري في كتابه المنصف باي ج1ص191(بالفرنسية) أنّ الشهداء كانوا 14 جميعهم من عائلة ابن يوسف ، وهذا غير دقيق ، و ذكر الحبيب المنكّبي في كتابه ذاكرة مناضل ص 19 أنّ الضحايا كانوا 13 ، وهذا أيضا غير دقيق ، و الأضبط هو ما ذكرنا .
4)البلهوان(علي)= تونس الثائرة،ط.تونس1957ص48،المنكبي(الحبيب)= ذاكرة مناضل ط تونس 2003 ص ص 64،93. أسهم رشيد بن يوسف بدور متقدم في الكفاح المسلح و كان مقر سكناه مركزا لإيواء المقاتلين و مداواة الجرحى منهم ، أوقف مرارا من قبل سلطات الحماية وتعرض محل سكناه للمداهمات تكرارا كما سجــــــن مرّات من ذلك حادثة 20أوت 1952 عندما دخلت قوات الاحتلال بيته و بيت اثنين آخرين من قادة جامعة الحزب هما علي الزلاوي( 1915 – 2000 ) و مصطفى خلفـــة ( 1917 – 2001 ) و ألقت القبض عليهم جميعا بعد أن دسّت في منازلهم الأسلحة و الذخيرة و تمّ في نفس الوقت إيقاف عبد العزيز البحري ( ت 1993 ) الأمين العام لنقابة المزارعين المنتجين ،انتدب رشيد بن يوسف في مطلع الاستقلال معتمدا بالمكنين ثم عّين مندوبا عاما للحزب بالكاف ، استقال احتجاجا و رفض وساما.


• جامعة تونس ، كلية العلوم الإنسانية و الاجتماعية 9 أفريل .
• المصدر= جريدة الصباح التونسية ، الأحد 14 أكتوبر 2007 ص 10

"أفلا ترى أنه لم يزل في كل قطر و عصر
أولياء تذل لهم ملوك الزمان و يعاملونـهـم
بالطاعــة و الإذعــان".
عمر بن علي الراشدي
ابتسام الغروس و وشي الطروس
بمناقب أبي العباس أحمد بن عروس
ط. تونس 1303/1885 ص 264









الزاوية و السلطة السياسية
زاوية الصمادحي بباجة أنموذجا

مـــدخـــل
تحتل الزوايا و الأضرحة و مقامات الأولياء و المزارات عامة موقعا متميزا في المخيال الإسلامي قد يضاهي في أهميته لدى بعض الشرائح الاجتماعية الموقع الذي تحظى به أماكن العبادة الرسمية نعني الجوامع و المساجد و قد يتفوق عليه وذلك بحسب المكانة التي تقتلعها هذه المنشآت الروحية داخل الأفق الذهني للمجموعة و بحسب الأدوار و الوظائف التي تضطلع بها في حياتها اليومية، و هي مكانة تكتسي بجلال المقدس و حضوره، ذاك الذي يمنح المكان مع مرور الزمن هالة من الإشعاع لا مثيل لها تستمد مشروعيتها بالأساس من مدى قدرتها على رسم الخلاب من الوقائع و إضفاء أفانين من البطولة الأسطورية على صورة الولي، وهي أفانين تجد مبرراتها في ما يهفو إليه لاوعي الذات الإنسانية المنسحقة و المثقلة بالإحباطات من ارتجاء للخلاص و تطلع إلى تجاوز ما يعتمل في دواخله من مشاعر القصور و العجز و الإحساس "بالدونية" باتجاه تجديد الفعل في الواقع الموضوعي و تحقيق تفوق مرجو فيه. و هذا ما يتوفر عليه بالتحديد أدب المناقب و لا ينصب الاهتمام لديه على نخب الثقافة الرسمية و فئات أعلى الهرم الاجتماعي و إنما على الصوت المغيب و الرافد المطموس و التعبير الدفين داخل نفس المحيط المتغلب ذاك الذي نستقطبه في سماء المثل و تكرسه على أرض الواقع شخصية الولي بما تشهره من نماذج القدوة القيمية و السلوكية.
و إذا كانت المصادر التاريخية الكلاسيكية غالبا ما تضيق بمثل هذه الأصوات فتقصيها و تتعالى عليها فتتجاهلها فإن النص المنقبي يستدعيها و يحتفل بها أيما احتفال، بما يجعل هذا النص في أحيان كثيرة و رغم ما قد يصطبغ به من طابع عجائبي ليس أقل قيمة من النص التاريخي في استجلاء الكثير من الجوانب الاجتماعية و الثقافية التي ما تزال معتمة في تاريخ المجتمعات بل إن هذه المدونة المغيبة قد ترتقي إلى مستوى المصدر الدفين (1) من مصادر التقاط الخبر التاريخي، مصدر قد تكون وشائج قرباه من الواقع التاريخي أوثق و أوسع من المصادر التاريخية المألوفة ذاتها.
و ما ينطبق في هذا الصدد على الجيل الأول من النصوص المنقبية التي ظهرت داخل المجال الإفريقي في القرن XIII/VII ينطبق، و في إطار مراعاة الفارق النوعي، على السير الأنموذجية التي حبرت للنماذج الولائية التي عرفتها البلاد التونسية خلال الفترة الحديثة مثلما هو الحال بالنسبة إلى الزاوية التي استلفتت انتباهنا بالأدوار التي اضطلعت بها و لا سيما في القرن XVIII و تخصيصا خلال الصراع الباشي الحسيني و شدتنا بسير الأعلام الذين ارتبطت أسماؤهم بها و هي سير تستحضر بشكل أو بآخر الأطراف النائية و البسطاء و المهمشين و تعبر عما يعتمل في دواخل المجموعة من آمال و آلام و ما تستبطنه من مكابدة و معاناة و ما ترنو إليه من طموحات و تطلعات، ذلك هو شأن إحدى زوايا "داخل البلاد" ألا وهي زاوية الصمادحي بباجة في القرن XVIII .

باجة مركزا صوفيا
تعود جذور الظاهرة الولائية بهذه الجهة حسب ما تفيدنا به المصادر المنقبية و التاريخية على حد سواء إلى القرن X/IV يستوي ذلك مجالها الحضري و مجالها الريفي. فقد أفادنا ابن الفرضي ( ت 403/1013) أن المحدث أبا أحمد محمد ابن محمد بن أبي سعيد كان يعيش بها، "حدث و كتب الناس عنه" و "كان رجلا صالحا" عرف بالزهد و الورع و التقوى (2).
و أخبرنا أبو طاهر الفارسي أن شخصيتين صوفيتين من أصحاب محرز ابن خلف ( ت 413/1022) كانتا تعيشان بمدينة باجـة هما:
- أبو محمد من الله الكراني الباجي (ت بعد440/1048) و قد قاد بها حملة التصفية الجسدية التي استهدفت من كان بها من الشيعة عام 406/1015(3 ).
- أبو الحسن علي بن أبي سعيد " وكان شيخا جليلا سمحا كل ما يملك للفقراء و كانت له أخبار معهم." (4)
أما ابن الطواح فقد أحاطنا علما بوجود أحد أقطاب التصوف السني بالمجال الإفريقي بها و هو أبو محمد عبد الله الهرغي ( كان حيا 668/1269)"الشيخ الصالح المتزهد" الذي استقر بمسجد التوبة حيث مقر سكناه، و الظاهر أن تصوفه كان عالما بدليل أن "شبان البلد و كهوله كانوا يخرجون إليه تبركا و أخذا للعلم عنه" (1 ) و بدليل اصطدامه بأبي الحسن الششتري (ت 688/1269) تلميذ ابن سبعين (ت 669/1270) أبرز أعلام التصوف الفلسفي بالمغرب الإسلامي في عصره و ذلك تحت إملاءات مرجعيته السنية. ومن أبرز من تتلمذ له أبو علي الحسين بن محمد الطبلي (ت بعد 688/1269) "الأديب النحوي" و هو الذي تلقى عنه العبدري عند اجتيازه بباجة في طريقه إلى المشرق سنة 688/1269.
و يذكر لنا أبو الحسن علي الهواري (ت بعد 664/1265 ) محرر مناقب بعض أولياء مدينة تونس أنا أبا عفيف صالح البلطي (2) الشيخ الصالح المبارك ( كان حيا 633/1236) و هو أبرز أصحاب أبي سعيد الباجي ( 628/1231) أحد "أخيار إفريقية السبعة"، فقد استقر به المقام في مجالها الريفي عند واحد من أكثر معابرها خطورة و هو جبل أبي قطران عند سفوح مرتفعات خمير حيث أسس زاوية ارتبط إنشاؤها بنشر التعاليم و تأمين السبيل و قطع الطريق على قطاع الطريق و تغلغل الولاية في النسيج السكاني القبلي.
و الظاهر أن تأثير المدرسة الشاذلية في التصوف الإفريقي لم يقتصر على المعاقل التقليدية للحركة الصوفية مثل تونس و القيروان و الساحـــــل و الجريد و إنما امتد أيضا إلى المناطق الطرفية بدليل انتساب أحد الأربعــــين أصحاب أبي الحسن الشاذلي (ت 256/1258) و هو سفيان الباجي (3) (ت675/1276) الملقب " بالشيخ العارف "إلى هذه المنطقة، و قد كان لهذا" الولي الصالح" إسهام في تعزيز المشروع الصوفي و توسيع دائرة مريديه بحكم ما اضطلع به من مهام نظرية و تربوية فيه. و مما يدعم الامتداد المذكور سياحة أبي الحسن علي الحطاب (ت 671/1272)، وهو طليعة الأربعين أصحاب الشاذلي، بمعية أصحابه بها (4) و كان رفيقه أحمد المزوغي (ت 667/1268) ،"أحد رجال الشرف" ، يتردد عليها أيضا في عدد من الأتباع و المريدين.
و قد استمرت باجة قطبا جاذبا للصلحاء خلال الفترة الوسيطة من ذلك أن أحمد بن عروس (ت 868/1463) قد "وقف مدة على باب جامعها" لما ظهرت عليه أمارات الولاية (5).
و في هذا الطور أيضا ظهر أبو يوسف يعقوب بن ابراهيم الطنقي (XV/IX ) "الشيخ الفقيه العدل"، "كان من الصالحين و ممن يشهد بين الناس بلا أجر" برز بتصديه للموحدين"، و هو واحد من أهم الـــــرواة الذين اعتمده أبو القاسم ابن ناجي (ت 839/1435) في إكماله "لمعالم الإيمان" و تعليقه عليه.(1)
و لعل الفترة الحديثة هي أكثر الفترات التي ستبلغ فيها الثقافة الصوفية العالمة أقصى درجات تعينها و أكثر الفترات التي ستشهد فيها مؤسسة الزاوية مبلغ حضورها انتشارا و وظائف و أدوارا، و قد كان ذلك مع قدوم القطب الصوفي الشيخ بابا علي الصمادحي، أصيل قبيلة مصمودة، من المغرب الأقصى- و غالب صلحاء هذه الجهة و أوليائها يأتون من الغرب- مما يكرس أقصى بلاد المغرب مركزا مميزا في ترويج الفكر الصوفي، و استقراره بباجــة مع بدايات العهد التركي حيث سيؤسس زاوية و سلالة ولائية ستكون لها الأدوار الأولى في الحياة الروحية و الزمنية بالمدينة في القرنين XVII وXVIII أشار إلى ذلك كل من محمد الصغير بن يوسف (ت 1771) و الــــــــوزير السراج (ت 1737) و أحمد بن أبي الضياف (ت 1874) و ألمح إلى ذلك المنتصر بن المرابط بن أبي لحية القفصي في نور الأرماش.

زاويتان في زاوية
زاوية الصمادحي أو الزاوية الصمادحية زاويتان تقعان في نفس الجوار تعرف أولاهما اليوم و هي أكبرهما و أكثرهما أوقافا بزاوية سيدي بابا علي (2) و تعرف ثانيتهما بزاوية سيدي بلقاسم و هي و إن كانت تتمتع بنفس المظهر المعماري جلالا و ضخامة إلا أنها تنتصب على مساحة صغيرة بالقياس إلى مساحة الزاوية الأم . (3)
تقع الزاويتان في سرة المدينة العتيقة جنوبي "المكمدة" أحد نطاقات الحيز العمراني القديم بالبلد، ستين مترا غربي الركن الشمالي الغربي للجامع الكبير داخل باب العين، و لا يفصل بين المبنيين سوى نهج يــــــتـردد بين الاتساع و الضيق يحمل بدوره اسم علم آخر من أعلام هذه الأسرة المرابطية العريقة في انتسابها إلى الأرستقراطية الدينية المحلية هو أحمد الصمادحي و قد كان فقيها عالما و شيخا مدرسا و كان في الوقت نفسه مباشرا لخطة الإفتاء. (4)
فأما الزاوية الصمادحية الكبرى فمن مآثر القرن XVII/XI أو قبيل ذلك بقليل إذ يعود إنشاؤها إلى ما قبل سنة 1031/1622 و هي سنة وفاة أبي الغيث القشاش الذي عاصر الشيخ بابا علي الصمادحي مؤسس هذه الزاوية واتصل به و قد يكون أخذ عنه "علوم القوم" في رحابها. و في الفضاء الجنائزي من هذا المعلم يثوي الشيخ المؤسس و ترقد في جواره كريمته السيدة عزيزة الملقبة "بذات الكمال" و قد اشتهرت هي الأخرى بالولايـــــة و الصلاح.
و أما الــــــــــزاوية الصمادحية الصغرى فمن مآثر القرن XVIII/XII و تحتضن رفات أبي الفضل قاسم الصمادحي "الشيخ المعتقـــــــــــــــــد" (ت 1149/1737 أو 1150/1737) و تقع عشرين مترا جنوبي الزاوية الصمادحية الكبرى.
و إذا كانت المصادر التاريخية ضنينة بأخبار الزاوية الأولى أول نشأتها أي على كامل امتداد العهد المرادي، و كأنها لم تضطلع فيما عدا الأدوار الروحية و التربوية و الاجتماعية المألوفة بأي دور آخر من تلك الأدوار التي ستنخرط فيها بالأساس الزاوية الثانية و لا سيما في خضم الصراع الباشي الحسيني خلال النصف الأول من القرن الثامن عشر و هي أدوار الانقباض عن السلطان و التورع بالتزامن مع تكريس وظيفة الزاوية الملجأ أي الوظيفة الحمائية و هذا ما سنجد صداه في المصادر التاريخـــــية الكلاسيكية و في ما بلغنا من النصوص المنقبية – على قلتها – علاوة على وثائق الأرشيف مما يبرر اختيارنا لها و تركيزنا عليها إلا أن هذا لا يمنع من الإشارة إلى أن هذا الدور و هو سياسي ليس غائبا عن تاريخ الزاوية الأولى و لكن بوجه مغاير هو وجه الانبساط مع السلطان في مرحلة ما من مراحل تطور هذه المؤسسة الروحية تشهد على ذلك الفرمانات أو الأوامر العلية التي ما تزال بحوزة أحفاد الولي المؤسس و هي صادرة عن الباب العالي، من ذلك:
ـ الـفـرمــان الـهـمـايونـي الـصـادر عـن الـسـلـطـان الـعـثـمـانـي مـراد الـرابـع
(1623-1640) في رمضان 1034/1624 إلى الشيخ علي الصمادحي "القطب الفرد"(1).
ـ و الفرمان الهمايوني الصادر عن السلطان العثماني محمد الرابع (1648-1687) في شهر ربيع الأول 1060/1650 إلى الشيخ بدر الدين ابن علي الصمادحي " قدوة الصلحاء و السالكين". (2)

الزاوية معلما معماريا
يحتل مبنى زاوية الصمادحي المختصر و هي المؤسسة الروحية التي نهتم بها في هذا البحث، فضاء يمسح حوالي مائة متر مربع يستأثر منها حرم الزاوية أي قاعة الصلاة بواحد وعشرين مترا مربعا و تحوز الحجرة الجنائزية سبعة عشر مترا مربعا في حين يمتد الصحن ، وهو رواق صغير مستطيل مكشوف خال من المجنبات على مساحة تقدر بحوالي تسعة عشر مترا مربعا، و بأقصى ركن الصحن مقصورتان يبدو أنهما كانتا مفضيتين إلى بعض ملحقات الزاوية مما صار اليوم في تصرف الخواص هي مقر سكن الولي و هو مبنى متصل مباشرة بالزاوية هو إلى الآن على ملك بعض أحفاده، و فضاء آخر مكشوف لا بنيان فيه حاليا، على أن اتساعه من ناحية و وقوعه في المحيط المباشر للزاوية من ناحية أخرى يرجح ما تذهب إليه بعض الروايات الشفوية من أنه كان يحتوي على حجرات لاستقبال المريدين و إيواء الأتباع خربت في نهاية القرن XIX (3).
و لا تتصل هذه المنشأة الروحية بالطريق العام إلا من جهة واحدة هي الجهة الشمالية، و لا غرابة في ذلك فالزاوية جوفية المفتح و واجهتها الخارجية الرئيسية كذلك. و تتميز هذه الواجهة بالارتفاع النسبي لجدرانها قياسا إلى ما حولها و ما في محيطها من مبان تميزها باختتام أعاليها بتتويجة من القرميد الأخضر المقعر و هي نفس التتويجة التي تبرز قبتي المقام، قبة قاعة الصلاة و قبة حجرة الولي الجنائزية، و تضفي عليها مسحة جمالية مميزة.
و تشد هذه الواجهة الانتباه بباب الزاوية الأوحد و هو باب خشبي ذو مصراعين (215م x1م ) لا يحتوي على عناصر زخرفية ذات بال ما عدا المسامير ذات الرؤوس نصف الكروية التي يرصع بها الباب التونسي التقليدي عادة، و هو من التأثيرات المعمارية الأندلسية، فضلا عن المدقين. و يتميز هذا الباب بإطار الكذال المستطيل الذي يجري معه أفقيا و عموديا في مستوى الساكف و القائمين و ينفتح على جانبيه شباكان متوازيان يحميهما فاصل من الحديد المشبك تنتظمه أشكال هندسية متماثلة.
ننفذ من هذا الباب مباشرة إلى الصحن (7.25م x 2.5م) عبر ردهـــة ضئيلة، و في هذا الحيز ينتصب أمامك من جديد نفس المشهد الخارجي تقريبا باب خشبي مستطيل (2.37م x 1.35م) تعلوه شمسية / قمرية نصف دائرية و ينفتح عليه من كل جانب شباك بنفس أحجام الشباكين الخارجيين و مواصفتهما. إنها واجهة قاعة الصلاة و الحجرة الجنائزية المتصلة بها و هما الحجرتان اللتان لا تنفصل إحداهما عن الأخرى إلا بفاصل من الخشب المزخرف بطاقات من المفصصات المفرغة يعرف "بالحجبة" و كأن هذا الجدار الخشبي لم يتخذ إلا ليضبط حدود أجل فضاءات الزاوية و أقدسها و هو قطعا ذاك المتصل بمرقد الولي.
و "بيت الصلاة" هذه قاعة كبرى مستطيلة (7.20م x 3.20م) أرضيتها مبلطة كما هو شأن بقية المقام بالجليز التقليدي و جدرانها سامقة تنتصب فوقها قبة مهيبة ضخمة متفردة بخاصياتها المعمارية التمييزية عن قباب المعالم الدينية الموجودة بالبلد (1) هي أشبه ما يكون بقبو مستطيل منتصف الاستدارة مختوم بقطع نصف دائري في مستوى طرفيه كأنما تشكل من اجتماع قبتين على زاوية قائمة.
أما الحجرة الجنائزية فمربعة أو تكاد (4.10م x 4.05م) و هي ماثلة على يمين الداخل تعلوها قبة نصف دائرية واسعة سامقة بنفس ارتفاع القبة السابقة، تنتصب على أربع سوار ذات تيجان تركية قدت من الحجر الكلسي علوها إلى حد رؤوس التيجان 2.30م، فهي على هذا متوسطة الارتفاع. و يظهر أن خطة المعماري قد اتجهت إلى إحكام إضاءة المكان و تهوئته عبر نظام الشمسيات أو القمريات ففتح في رقبة كلتا القبتين ثماني نوافذ مربعة صغيرة (0.75م x 0.75م) استدعت لوحاتها الزجاجية تشكيلة الألوان المعبرة في المخيال الديني عن الجنة نعني الأخضر و الأزرق و الأحمر و الذهبي مما يدعم الطابع الروحي في عمارة المقام.
و عقود هاتين القبتين كالقبتين ذاتهما متراوحة بين الاستدارة و الشكل البيضوي. و القبتان خاليتان فيما عدا المقرنصات و التجويفات الصدفية الركنية من أية عناصر زخرفية و كأنهما تحتفيان بطابع البساطة الذي ظل يميز هذا النوع من المنشآت الروحية في غالب فترات تاريخ إفريقية الوسيط و الحديث .
و لعل أبرز ما يميز الحجرتين فضلا عن القباب المحراب و التابوت. ففي صدر "بيت الصلاة" ينتصب المحراب و هو عبارة عن حنية ذات مسقط نصف دائري متناهية في البساطة قطرها 1.18م و شعاعها 0.80م و ارتفاعها 2.60م. و يحمل هذا المحراب قوسا حدودية و تقوم هذه القوس على عمودين من الرخام ارتفاعهما إلى حد رأس التاجين 1.73م يعلو كل واحد منهما تاج من الطراز التركي لا يضاهيهما إلا باقي سواري هذا الفضاء الأربع و هي من الطراز نفسه، و يكتنف حنية المحراب وقوسه إطار مستطيل من الرخام المحلي المعروف بالكذال.
و يتوسط الحجرة الجنائزية مرقد الولي و هو عبارة عن ضريح في غاية البساطة لا يحمل أية نقيشة أو علامة روحية مميزة ما عدا مشهده فقد اتخذ شكل عمود تتوجه عمامة و تلك علامة جنائزية شاعت في البلاد التونسية مع بدايات العهد التركي لتمييز أضرحة "علماء الظاهر" و أضرحة "علماء الباطن" عن غيرها من الأضرحة. و ينتصب على الضريح تابوت خشبي عتيق ضخم ما يزال على حالة من التماسك حسنة حليت جنباته بأشكال هندسية تذكر بأشكال الخشب المرقش المعروف بالأرابيسك أما مشهد التابوت فتزينه بعض السناجق أو الرايات هي ككل الأعلام التي تشترك في الاختصاص بها سائر الزوايا ذات ألوان ترشح بالدلالات الروحية المألوفة في المخيال الشعبي.

تاريخ الزاوية في تاريخ واليها
تاريخ هذه الزاوية بالتأكيد في تاريخ وليها ذلك أننا و إن كنا نفتقر إلى النقائش أو أي نوع آخر من الوثائق ذات الحوامل المكتوبة التي من شأنها أن تضبط لنا تاريخا محددا لابتناء هذا المعلم فقد وجدنا في بعض المصادر التاريخية و في بعض وثائق الأرشيف العقاري الخاص ما ساعدنا على تذليل كثير من العقبات التي اعترضتنا في هذا الصدد، كما أن الطراز المعماري الذي ينتظم المبنى، و التأثيرات العثمانية بادية فيه بشكل واضح، قد مكننا إلى حد لا يستهان به من تحقيق مرمى الطموح المذكور.
يخبرنا المؤرخ محمد الصغير بن يوسف (1692-1771)، أصيل مدينة باجة و دفينها. و هو معاصر للشيخ الصمادحي، أن الولي كان على قيد الحياة سنة 1147/1735 و كان مقيما بزاويته بباجـــــة (1)، و قد كانت هذه الزاوية قائمة بعد و متمتعة برصيد من الهيبة و الحصانة ينبئ أنها لم تكن حديثة عهد بالظهور و لا بالبناء مما يرجح أنها من مآثر القرن XVII/XII ، أوائل هذا القرن بالتحديد أي بدايات العهد الحسيني الأول إن لم يكن قبل ذلك بقليل أي أواخر العهد المــــــــرادي و بالتالي في تاريخ و إن تنزل في نفس الحقبة التاريخية تقريبا إلا أنه ليس بقريب من تاريخ تأسيس زاوية الصمادحي الأولى و إن كنا قد رجحنا من موقع افتراضي أن الزاوية الصمادحية الكبرى قد بنيت قبل سنة 1031/1622 بناء على تتلمذ الولـي أبي الغيث القشاش المفترض للشيخ الصمادحي بها، و هو ما أنكره الشيخ القشــــاش و لكنه أفادنا عن غير قصد منه طبعا أنه كان معاصرا له من ناحية و منافسا له من ناحية أخرى ناهيك أنه صاحب فضل عليه إن لم يكن قد بلغ قبله أعلى درجات سلم التراتب المعرفي و السلوكي عند الصوفية نعني القطابة، فقد صار متأكدا لدينا اعتمادا على الفرمـــان السلطاني الصادر عن الباب العالي إلى " قدوة الصلــــــحاء و السالكين" الشيخ علي الصمادحي (2)، و فيه حديث عن زاويته، أن هذه الزاوية قد تأسست قطعا في تاريخ قريب من سنة 1034/1624 أي في بدايات العهد التركي. كما أن فرضية انتماء الزاويتين و إن بشيء من التباعد إلى نفس الفترة التاريخية تجد مشروعيتها في المميزات المعمارية التي تختص بها الزاويـــــتان و تشتركان فيهما و تتفردان بها عما سواهما من المنشات الروحية و هي مميزات تحيل بوضوح على العمارة العثمانية . فمن هو الشيخ الصمادحي الثاني؟ و ما الذي حدا به إلى الانفصال عن الزاوية الصمادحية الأم و الانفراد بمنشأة روحية مستقلة ؟

الشيخ الصمادحي قطبا للزهاد
في ضبط هويته اختلاف بين النص المنقبي و المصادر التاريخية و لكن بالرغم من أن الوثائق المنقبية أضحت من النصوص الثواني لالتقاط الخبر التاريخي بل مصدرا من مصادره الدفينة إلا أنه لا يمكن هاهنا الوثوق به تمام الوثوق ذلك أن النص المنقبي في قضية الحال جاء متأخرا عن المصادر التاريخية و الوثائق ذات الصبغة العقارية، ففي حين يشير النص المنقبي (1) إلى الشيخ الصمادحي الثاني بوصفه نجلا للشيخ الصمادحي الأول أي ابنا له أو ابنه الأوحد في ذات اللحظة التي يشير فيها إلى لــلا عزيزة "الولية الصالحة المعتقدة" بوصفها من نسل الشيخ المؤسس أبي الحسن علـــــي الصمادحي، و الحال أنها ابنته، تفيدنا المصادر التاريخية (2) و الرواية الشفوية على حد سواء أن الشيخ الصمادحي الثاني الملقب "بقطب الزهاد" ليس نجلا للشيخ بابا علي بحصر المعنى و إنما هو من أنجـــــــاله أو بلفظ آخر نجلا له بالمعنى الموسع لكلمة نجل كما استقرت في المعجم الصوفي المحلي أي حفيدا للولي بقطع النظر عن موقعه من درجات تواصل السلالة: إنه بالتحديد حفيد للشيخ الصمادحي الجد من الدرجة الرابعة و هويته بالكامل وفقا للشجرة النسبية لآل الصمادحي بباجة كما وصلتنا هي:
أبو القاسم بن ابراهيم بن محمد بن ابراهيم عرف حمودة بن أبي البركات ابن بابا علي الصمادحي (3) و يكنى بأبي الفضل،
بحيث تغدو سلالة الصمادحي الولائية إلى حدود سنة 1150/1737 كما يلي:















أحمد ابراهيم
[احــمـيدة] [حــمـــودة]


محمد علي

ابراهيم




أبو العلاء عبد السلام بدرالدين حسونه البكري عبد الفتاح



الحاج محمد

و في اسمه تردد مازال موجودا إلى اليوم بين بلقاسم و قاسم و يبدو أن هذا التردد ليس وليد الساعة إذ تضمنت بعض العقود التي تخص بعض أنجال ولينا و تعود إلى ثلاثيات القرن XVIII هذا التردد نفسه (1)
أشاد بذكره الشاعر الصوفي الشهير محمد المنزلي (ت 1248/1832) حامل لواء الطريقة القادرية في عصره في قصيدته الميمية الموسومة بمدحة رجال باجة عادا إياه في طليعة زهادها و أخيار رجالها و أقطاب مشايخها حيث قال:
ببـــــــــــــاجة قوم خيرون كــــرام عليهم من المولى رضى و سلام
أبو الحسن السامي علي الصمادحي له رفعة بين الورى و احـــــترام
كذا نجله الأزكى أبو القــــاسم الذي له في ذوي العز المكين مقـــــــام
و من نسله ذات الكمال عزيــــــزة لها في مقامات الرجال ازدحام (2)
(بحر الطويل)
و ما انفكت ذكراه تستلفت انتباه غير واحد من أعلام المديح الصوفي في القرن XIX كما هو حال ابن بلده الحاج ميلاد الجواني الغربي الشريف (ت 1259/1843) الذي نوه به في قصيدته ساكن بغداد (3) بقوله:
نجل الأسياد يا بلقاســـــــــــــم قطب الزهاد خبرك شايع
في كل بـــــــــلاد شوف لحالي واجل الأنكــــــــــــــــــاد
و لطالما استغاث به في مناجاته و هو الذي بلغ مرتبة القطابة و تمثل به في خلواته و هو الولي العارف إذ قال:
"و ينو جاري، بلقاسم المشكور يزيـــــــــــــل غياري
هذا عن سيرته الأنموذجية ، أما إذا أردنا إعادة تشكيل سيرته الواقعية فيكون لزاما علينا أن نشير إلى أن الشيخ بلقاسم الصمادحي:
- شخصية صوفية عامة بدليل رصيد الهيبة و الاحترام الذي كان يحظى به إذا ما سلمنا جدلا بمصداقية شهادة النص المنقبي بصرف النظر عن طابع التضخيم الذي يمكن أن تصطبغ به ذلك أن أخبار مناقبه شائعة في الإيالة كلها مما يدعم ما يمكن أن تكون قد تمتعت به هذه الشخصية الولائية من صيت و ما اقتلعته من مواقع داخل المخيال الديني السائد و ما مارسته عليه من تأثير.
- واحد من كـــــبار أعلام التجربة الولائية في عصره إذ شهد له النص المنقبي بالمكانة المرموقة التي كان يتبوؤها في ديوان الأولياء و لم يتردد مؤسس الزاوية القادرية الثانية بباجة الحاج ميلاد الشريف في نعته يقطب الزهاد مما يشي بالدور النظري و التربوي الذي قد يكون اضطلع به في دفع المشروع الصوفي في "حاضرة التلال و مأوى قراه" و بالفعل فإننا نعرف أن الشيخ بلقلسم الصمادحي كان يعقد بزاويته مجلسا للفقه و آخر للذكر مجسدا بذلك أنموج الولي المدرس و مثال التجربة الولائية العالمة.
- زاهد ناسك بما يعني أن تجربته الولائية تجربة إلى جانب بعدها النظري المفترض ذات أساس سلوكي حجر الزاوية فيه اعتزال مجالات النشاط الاجتماعي و السياسي العام و التحفظ السلبي على مجمل الأحداث الدامية التي استجدت في البلاد التونســــــــــية في أواخر العهد المـــــــــــــــــرادي و بالخصوص خلال الصراع الباشي-الحسيني، تحفظا اتخذ لبوسا سلوكيا تمثل في حصر الطاقة في الأنشطة الروحية و العلمية خاصة بعد أن استقر التصوف علما من العلوم الشرعية . و إذا كانت مصادرنا تسكت عن روافد تكوينه المعرفي و طبيعتها فمن المفروض أن يكون قد تلقى تعليمه الأساسي بمسقط رأسه خاصة أن مدينة باجة قد برزت خلال هذا الطور من جديد مركزا ثقافيا و علميا من الدرجة الوسطى.سيرتقي بسرعة إلى واحد من أبرز معاقل الحركة العلمية بالإيالة بعد الحاضرة بمعية القيروان و سوســــــــــــة و صفاقس و جربة و قابس و الجريد (1) و من غير المستبعد أن تكون رحلته المشرقية برسم أداء مناسك الحج و القيام بالزيارات سانحة لتعميق تكوينه و التتلمذ لعلماء مصر و الحجاز و بيت المقدس و هي الأماكن التي كانت النخب الدينية تجتاز بها في ترحالها إلى المشرق للقيام بالفريضة.
أما عن تكوينه العرفاني فالظاهر أنه تلقى "علم القوم" عن الشيخ بدر الدين بن علي الصمادحي الذي انتصب للولاية بالزاوية الصمادحية الكبرى خلال النصف الثاني من القرن XVII . و مهما يكن من العصر الحسيني الأول إلى الشيخ بلقاسم الصمادحي.
على أنه ما كان لتقاطيع هذه السيرة أن تحجب عناصر أخرى قد تضاهيهما أهميــــة و قد تتفوق عليها نعني بذلك:
- المثل الأعلى الولائي الذي جسده الشيخ الصمادحي
ـ العلاقة بمجرى الأحداث السياسية و الاجتماعية في عصره
ذلك أن المتتبع لتطور زاويتي الصمادحي بباجة و لأخبار مختلف الشخصيات الولائية التي ظهرت بكل منهما خلال القرنين XVII و XVIII على وجه الخصوص يلاحظ تراجع الجانب الكرامي في تقاطيع حياة هذه الشخصيات و ضمور العجيب و الخلاب في سلوكياتها و شبكة علاقاتهما مما يرجّح انضواء تصوفها في إطار المرجعية السنية و ينزاح به عن الصيغة الغالبة على التصوف المغاربي في هذه الفترة و هي الصيغة "العامة" إلى صيغة جديرة باستقطاب النخب هي الصيغة العالمة و يجعل عالم الواقع في سيرها أطغى من عالم الممكن وهذا ما يجعل هذه السير سيرا واقعية و بالتالي تراجم أكثر منها سيرا مثالية أو أنموذجية و بالتالي مناقب. و لعل أكثر ما يشد الانتباه في سير هذه الشخصيات الروحية فضلا عن تكريسها لنماذج ولائية مختلفة صلتها القوية بالمجتمع و مواقفها من السلطة السياسية و ردود فعلها إزاء مجريات الأحداث في عصرها، فالأنموذج الولائي الذي تكرسه أنموذجان:
- أنموذج الولي المتوكل و هو يتبنى مثلا ولائيا أعلى قوامه العيش على الهبات و العطاءات و الهدايا و قبول "الفتوح" ، و قد هيمن هذا الأنموذج على زاوية الصمادحي الأم و لا سيما في زمن التأسيس و اتساع النفوذ الروحي مما يبرر من بعض الوجوه الموارد القارة التي أصبحت الزاوية الصمادحية تتمتع بها و الإقطاعات الواسعة التي صارت تتصرف فيها (1) علاوة على العقارات ، و يتجسد هذا الأنموذج بامتياز في الشيخ المؤسس بابا علي الصّمادحي و الشيخ بدر الدين بن علي الصّمادحي تشهد على ذلك الصلات الوثيقة التي كانت تشدهما تباعا إلى الباب العالي و من ثمة إلى بايات تونس المراديين بشكل خاص الأمر الذي جعل الزاوية، زيادة على سلطتها الروحية، ذات نفوذ اجتماعي حقيقي، و سيتواصل هذا التقليد في القرن XVIII من خلال الشيخ علي بن حمودة الصمادحي كبير أعيان هذه الأسرة الولائية الذي كانت تربطه بعلي باشا صداقة شخصية و كان الباشا يوغل في إكرامه و تبجيله (2) كما كان يحظى بالمكانة نفسها لدى الأمير يونس باي المحالّ. و قد كان من الطبيعي أن يكرس هذا الأنموذج الولائي نمطا محددا من العلاقة بالسلطة قطب الرحى فيه التعاون مع ولــــــــي الأمر و التعامل مع السلطان.
- أنموذج الولي المتورع و هو الذي يجسده بامتياز الشيخ أبو القاسم الصمادحي مؤسس زاوية الصمادحي الثانية و مثله الولائي الأعلى التورع عن قبول الهدايا و العطاءات و الترفع عن الإغداقات المادية و الزهد في الدنيا و الإقبال على "الفقر"، و قد كان من الطبيعي أن ينتعش لدى هذا النمط من الأولياء ذلك الأنموذج الذي عرفته إفريقية ـ البلاد التونسية في تراثها الصوفي القديم و الوسيط نعني أنموذج الولي المنقبض عن السلطان الرافض لكل تعامل معه المنقطع عن أية علاقة به، إنه أنموذج الولي الذي أمّن لسلطان الولاية قاعدته الاقتصادية الضرورية.
و إذا كان الأنموذج الأول يمثل المثل الأعلى الولائي الذي بات رائجا في البلاد التونسية في العهد العثماني فإن الأنموذج الثاني و إن ظل متقلصا و أقليا إلا أن ذلك لم يمنعه من المحافظة على حيويته و نجاعته و استقطاب تأييد المجموع العام للناس و اتخاذهم منه أنموذج قدوة خاصة أنه لم يكن محايد إزاء قضاياهم و لنا في موقف أهالي باجة من الشيخ علي بن حمودة الصمادحي الذي انتهت إليه مشيخة زاوية جده دليل على ذلك. فعلى إثر رفضهم سنة 1159/1746 الانصياع لتعليمات علــي باشا و ابنه يونس باي بإخلاء مدينتهم قطعا لأي تموين قد يستفيد منه "الصف الحسيني" الذي كان ينافسهما على عرش تونس مدعوما بوجق الجزائر (1) طلبوا من الشيخ الصمادحي أن يعزز موقفهم و دعوه و هو الولي المتعاون إلى التأسي بسيرة سلفه الشيخ أبي القاسم في بذل قصارى جهده من أجل تأمين حياة مواطنيه و حمايتهم من تجاوزات الباشا و تهديدات أعوانه (2).
هذا الدور الحمائي لمؤسسة الزاوية و هذه الوظيفة الدفاعية التي لوليها يؤكدان على الحضور المكثف الذي كان للشخصيات الولائية الفاعلة في المجتمع التونسي في القرن XVIII و على طبيعة ما كانت تمارسه من سلطة و تجسده من سيطرة بالقياس إلى سلطة القضاة و الفقهـــــاء و سيطرتهم بل بالقياس إلى سلطة الدولـــــــــة نفسها و سيطرتها. فكيف تشكلت في شخصية الشيخ أبي القاسم الصمادحي نماذج القدوة القيمية و السلوكية؟ و ما هي الظروف الذاتية و الموضوعية التي تظافرت من أجل تمحيضها ؟
لم تبق ذكرى الشيخ الصمادحي وليا عالقة بالذاكرة الجماعية و لم تنتقش بها إلى اليوم إلا لشديد اتصالها باحتضان آمال فئات قاعدة الهرم الاجتماعي و تلبيتها لأماني المجموعة و تحقيقها لتطلعاتها ليس بصورة رمزية مثلما هو الشأن بالنسبة إلى النماذج الولائية السائدة في المخيال الشعبي و إنما تحقيقا فعليا لا تحتضنه سماء الكرامات بقدر ما تحتفي به أرض الواقع ،إذ تفيدنا تقاطيع سيرة سيدي أبي القاسم الصمادحي أن زهد ولينا لم يكن مجرد تجربة سلوكية عدمية قوامها اعتزال الواقع الاجتماعي و السياسي و الانقطاع عن كل تعامل نشيط مع شؤون الحياة اليومــــــية و إنما كان مسلكا اتخذ لبوسا روحيا يكمن وراءه موقف يمكن أن ننعته بالفكري صادر عن موقف الانفعال بالواقع الاجتماعي و السياسي انفعالا سعى أن يشق لنفسه طريقا و أن يؤسس لها وجودا مؤثرا في خضم التسلط الاجتماعي و الاستبداد السياسي و الحروب التي عصفت بالإيالة التونسية في أواخر العهد المرادي و بدايات العهد الحسيني نتيجة الصراع على السلطة ، و لم تنعكس تداعيات هذا الوضع المتفجر على الفئات المهمّشــــــــــة فحسب و إنما طالت النخـــــــــــب الاجتماعية و العلمية و بلغت الزعامات الروحية أيضا.
- فقد تضررت المدينة و إقليمهما أيما تضرر من سياسة الإجحاف الضريبي التي انتهجها البايات المراديون و الحملات العسكرية التي كانت ترافقها وقد بلغت ذروتها في عهد مراد الثالث (1699 – 1702) حينما أعلنت مدينة باجة مدينة مستباحة و هذه شهادة ابن أبي الضياف: "خرج مراد بوبالة بمحلة الصيف إلى باجة و فعل بأهلها ما هوّن عليهم فراق الوطن فخرجوا منها إلى الشعاب و الأودية و تركوها خاوية على عروشها فكان يجوس خلالها ليلا نهارا بعسكره و كل ما يجده من الدواب لمملوكه يجعله هدفا للرصاص (1)
- وبحكم موقعها الحصين و وقوعها في طريق الغزوات القادمة من الغرب كانت معاناتها من حملات وجق الجزائر على تونس مستديمة ،ففي سنة 1117/1705 "انتهى الجزائريون إلى باجة فأقاموا عليها و طلبوا من أهلها الطعام و ما احتاجوا إليه و أصروا على الإيقاع بهم فاشتد الخطب عليهم فخرجوا منها و ضاقت بهم السبل" (1)
- و قد بلغت معاناة المدينة منتهاها حينما امتدت سياسة التسلط إلى نخبها العلمية و الروحية حبسا و قتلا بسبب موقفها المتحفظ من حروب الحكام يستوي في ذلك "أعيان فقهائها" و "كبار بيوتها" و "مشايخ زواياها" ، فقد أمر الداي محمد خوجة الأشقر في 19 أكتوبر 1705 بإعدام سبعة من علماء باجة شنقا تحت صومعة جامع الزيتونة بالحاضرة منهم:
- أبو العباس أحمد بن محمد الكديسي من أجل فقهاء باجة و أعيانها
- أبو الحسن علي بن علي الصمادحي "الجناب العليّ و المقام الرضيّ" من سلالة القطب الفرد أبي الحسن سيدي علي الصمادحي" (2)
و ما كان لمثل هذه الأحداث العاصفة أن تترك أيا كان علي الحياد فما بالك بنخب العامة و قياداتها الروحية و خاصة منها تلك التي كانت تتمتع بمساحة من الحصانة لم يكن بإمكان قهر السلطة أن يحتقرها. و بالفعل فإن واقع الأزمة هذا هو الذي كان فيما يبدو وراء انشقاق الشيخ أبي القاسم الصمادحي عن الزاوية الأم التي لم يؤثر عنها أي رد فعل احتجاجي إيجابي على ما لحقها من إهانة و انتهاك ما عدا "اشتمال القلوب فيها على بغض الداي محمد خوجة الأشقر " و انطلاق الألسن و ارتفاع الأكف بالدعاء على القاتل" و هو شكل من أشكال انتقام المجتمع من السلطة السياسية بواسطة الأولياء. و من ثمة تأسيسه لمنشأة روحية مستقلة سينقطع فيها لممارسة طقوسه الخاصة و سيتفرغ في إطارها للأهداف الروحية و الاجتماعية التي ربط بها مشروعه الصوفي و يقوم بالأساس على التورع و الانقباض عن السلطان و المراهنة على سلطة الكلمة و في هذا الموقف من "قطب الزهاد" ما يشي بأن هذه الشخصية الولائية لم تكن محايدة و لا هي بالضرورة تمثل السلم كما يذهب إلى ذلك أصحاب النظرية الانقسامية (1) و إنما كانت شخصية مرتبة في سلّم المجتمع منتمية إلى حركة التاريخ مندرجة في التركيبة الاجتماعية بدليل انخراطها العضوي كما سيتبين لاحقا في الصراع الهادئ مع السلطان السياسي و الفئــــــــات الاجتماعية المتسلطة و انحيازها الموصول إلى الفئات الاجتماعية المهمشة و "من ليس للسلطان به حاجة" بعبارة صاحب المشرع الملكي. و مما يؤكد الدور الفاعل الذي اضطلعت به هذه الشخصية داخل المجتمع الحضري و هو نفس الدور الذي سيتواصل في زاوية الصمادحي بالخصوص مع الشيخ محمد الصمادحي نجل الولي و هو بدوره شخصية ولائية، ليس فقط داخل المجتمع الحضــري و عـــــــــــــــالم المديـنـة و إنـمـا أيـضـا داخـل الـمـجـتـمـع الـقـبـلـي و فـي عـمـق عـالم الـباديـــــــــــة حـــــــــادثة ســــــــنة
1147/ 1735 بين ولينا و حسين بن علي العاهل الحسيني الأول.
ـ فقد صدرت تعليمات الباي الجديد بإخلاء المدينة كليا و إجلاء سكانها بالكامل، "و قد كان أهلها، و العبارة لابن أبي الضياف ، يلاقون بالخروج من ديارهم ما يهون عليهم الموت"
ـ و قضت الأوامر و الناس على موسم الحصاد و جمع المحاصيل الزراعية أن ينتقلوا بالإقامة إلى العاصمة و أن يأخذوا معهم كامل ممتلكاتهم المنقولة و أن يتركوا مزارعهم سائبة و مدينتهم و دورهم على الحالة نفسها حتى لا تستعين منهم القوات الباشية بمدد.
ـ و تجند من أجل تطبيق هذه التعليمات عامل البلد أحمد الغربي و قائد الحامية / وجق الصباحية مسعود كاهية.
و لكن الولي المنقبض عن السلطان قرر أن يقف في وجه هذه الاحتياطات الأمنية المتعاودة التي أثقلت كاهل الأهالي و أنهكتهم اجتماعيا، فأعلن عن رفضه الانصياع لأوامر الــــــــــباي و عبر بالمقابل عن عدم استعداده لمغادرة المدينة و تحصنه بزاويته، و حمى الزوايا لا يجترئ أي حاكم على انتهاكه، و ذلك بمعية أهله و من دخل في حماه و بالتالي تحت حمايته من سكان البلد (1) و تقول بقية الخبر أن تطورات الأحداث لم تمهل الباي لمعالجة موقف الشيخ الصمادحـــــي أو ربما لم يرد معاكسته (2)
و هذه الحادثة تشف فيما تشف عنه طبيعة الموازنة التي توصل نمط الولي المنقبض عن السلطان إلى فرضها على السلطان نفسه و هي موازنة تتساوى فيها سلطة الولي مع سلطة الأمير إن لم تتفوق عليها و بالفعل فإن الحيز الذي مارس الولي فيه هاهنا دائرة نفوذه ليس هينا إذ لم ينتصر الولـــــــي على الأمير فحسب و إنما انتصر أيضا و بالأساس على أصحاب القوة و النفوذ (الكاهية ، القايد...) و إذا كان الخطاب المنقبي يكثف من مجال تأثير الولي إلى حد الخروج به من الواقعي إلى العجائبي فليعكس حاجيات الناس المتزايدة إلى إشباع رغبات مجهضة أو مقموعة أو منكبــتة و كأن مجال الشخصيات الولائية لا يطرد و لا يتسع واقعيا أو افتراضيا إلا بقدر استفحال أزمة المجتمع و ازدياد إحباطاته و تشف أيضا عن طبيعة العلاقة بين "سلطـان الأشباح" و "سلطان الأرواح" و هي علاقة و إن كان ينتظمها "التعاكس" و بالتالي الصراع غير المعلن حول الزعامة بين المقدس و الدنيوي فإن الأمراء ينأون بأنفسهم عادة عن الدخول في مواجهة مع الأولياء و إنما يسعون إلى استرضائهم و كسب ودهم و من ثمة الانخراط بولايتهم بكل ما تتمتع به من نفوذ معنوي و رصيد أخلاقي و روحي و صيت شعبي فيما يمكن أن نصطلح على تسميته بالادخار الإيديولوجي الذي يضفي على السلطة الحاكمة و ممارساتها السياسية مشروعية القداسة و يمنحها الضمانات الأخلاقية الضرورية بحيث تغدو العلاقة بين الولي و السلطان السياسي قائمة عمليا على مقايضة نفوذ بنفوذ و اتفاق ضمني على تقاسم دوائر السيادة و ممارسة الصلاحيات
و هي تنطق من ناحية أخرى بعلاقة التضامن القائمة بين الولي و المجتمع و الفئات المهمشة و المحرومة فيه بشكل خاص و لذلك فإن زاوية الصمادحي لم تكن لتلعب الأدوار الأولى في هذه المرحلة اجتماعيا و سياسيا لما لها من نفوذ نفسي و روحي فحسب و إنما لوقوفها بالخصوص من المجتمع مواقف الدفاع و الحماية و التوجــيه و سلوكها معه مسالك الرحمة و التعاطف مما وسع قاعدتها البشرية و وطد أواصر العلاقة بينهما و بين الفئات المقهورة بشكل أخص.
إن مسلك الانقباض عن السلطان سواء في سير الأولياء المثالية أي في مناقبهم أو في سيرهم الواقعية أي في تراجمهم مثلما هو شأن الشيخ الصمادحي سيجعل من هذا الأنموذج الولائي في المخيال الديني الشعبي رمزا للزعيم الأمثل و المثل الأسمى "للعقيدة المناضلة"، فعلاوة على كونه "البحر" الذي يحيط بالمعرفة الشاملة، هو المنقذ من الشدائد و الموئل عند الأزمات و هو الحاكم الذي تتماهى معه المجموعة بمعنى أنها تفرزه كمعبر عن أمانيها ثم تستوعبه و تقدسه خدمة لاتزانها و تعويضا عن عجزها و إشباعا لحب المدينة الإنسانية الفاضلة فيها.
هذه العلاقة بالسلطة و الأنموذج الولائي الذي تفرزه متجذرة في التقاليد الصوفية الإفريقية و بالفعل فقد كان المثل الأعلى الولائي الذي كانت تتطلع إليه البلاد دوما مستوحى من التجارب الصوفية و الولائية التي عرفتها إفريقـية و أسهمت في نحتها و الترويج لها كتب المناقب بشكل خاص و منها يستمد الأنموذج االولائي عند الشيخ الصمادحي =
- فقد كان أبو يوسف الدهماني (ت 624/1224) شديد التحفظ من السلطة بمختلف ممثليها الرسميين و كثيرا ما كان يستحث مريديه و تلاميذه على تجنب ارتيادهم و الوقوف على أبوابهم. (1)
- و كان مبارك العجمي (ت 695/1296) يصر على عدم السعي إلى الوالي إذ لا يليق بــ [الأولياء] المشي إلى السلاطين. (2)
و كان أبو سعيد الباجي (ت 628/1231) يرفض هدايا السيد أبي العلاء (1)
أوصى أبو الحسن الشاذلي (ت 656/1259) تلميذه أبا الحسن علي الحطاب (ت 671/1273) "راعي الرعايا" وصائن افريقية بقوله "أوص أولادك أن... لا يعرفوا الملوك فإن معرفتهم تميت القلوب" (2)
- و كان أبو الحسن حسين السيجومي (ت 681/1283) يرفض الإغداقات المالية الرسمية لعدم شرعية مصدرها لأنه "لا يتصدق بمال المظالم" علاوة على أن كل ما أحذ من غير محبوبة بعد عن مطلوبه (3)
- و كان أبو علي سالم القديدي (ت 699/1300) "كثير الصولة على أهل الظلم و لا سيما الولاة ما داهن أحد منهم و لا آثر على الله أحد" (4)
- و كان الشيخ أبو االحسن علي العبيدلي (ت 748/1347) "لا يرى وجه
السلطان و لا قائد و لا قاضي" (5)
لن ينقطع الأنموذج الولائي المقبض عن السلطان في زاوية الصمادحي بوفاة مرجعه القياسي الشيخ أبي القاسم الصمادحي في حدود عام 1149/1736 و إذا سيتواصل في سلالته و بالتحديد في جله الذي تسميه المصادر الحاج محمد (كان حيا 1183/1770) الصمادحي (1) و تصفه وثائق الأرشيف (2) "بالقارئ الفقيه" و "الفقير البركة" مما يكرس صنفه جمعه بي الشريعة و الحقيقة و من ثمة تجسيده لنمط التصوف العالم الذي بات سائدا في البلاد التونسية لهذا العهد و هو التصرف المتأمل داخل المنظومة الشرعية أو التصرف السني ذاك الذي كرسته منذ القرن VIII/XII المدرسة الشاذلية و "ليس فيه بين المتصوفة و علماء الظاهر مباينة" (3). و سيبرز ذلك بالخصوص خلال العهد الباشي و تحديدا على إثر ما سمي "بخطوة الجزائريين الكذابة" سنة 1746 التي انتهت فيها زاوية الصمادحي بالتواطؤ مع "الصف الحسيني" من أجل الإطاحة بحكم علي باشا. و سيكون لهذا الموقف تداعياته الوخيمة على زاوية الصمادحي بجناحيها و لن يفلت منها إلا الشيخ علي بن حمودة الصمادحي الذي دعت ضرورات بحث الحكم الباشي عن تدعيم شرعيته إلى كسب ولائه و مباركته لمشروعه السياسي و هي مباركة رفض أغلب شيوخ الزاوية الصمادحية و في مقدمتهم الشيخ محمد الصمادحي نجل الولي سيدي بلقاسم و خليقته على رأس زاوية أن يمنحوها له مؤازرين بالمقابل الحملات التي كان يقودها أبناء الباي حسين بن علي المطاح به انطلاقا من الجزائر و بدعم من وجقها لتدعيم "الشرعية الحسينية".
لقد اعتبرت زاوية الصمادحي إذن الحكم الباشي غاصبا و بالتالي فهو غير شرعي و لذلك رفضت أن تمنحه تلك الضمانات الاخلاقية التي كان السلطان السياسي يسعى دوما إلى انتزاعها م الشخصيات الولائية المؤثرة لإكساب حكمه مشروعية القداسة. و يجد هذا الرفض مرجعيته في التقاليد الصوفية السنية إذا يذكر اتهام علي باشا لزاوية الصمادحي بالتواطؤ و هو على أية حال اتهام لم يكن مخطئا فيه و لا كانت الزاوية تتصل منه باتهام "الدعي ابن مرزوق الذي استولى على السلطة سنة 683/1284 الولي أبا عبد الله محمد المغربي (ت 689/1290) بالتواطؤ مع منافسة الشرعي على السلطة أبي حفص عمر ابن أبي زكرياء يحي الحفصي.
و علاوة على مرجعيته النظرية السنية المفترضة في رفض منح الشرعية للسلطة الغاصبة فإن موقف الشيخ محمد الصمادحي على غرار موقف سلفه الشيخ أبي القاسم يجد جذوره خصوصا في صلب الواقع الموضعي و تحديدا في موقع الأهالي من حرب الحكام و " شجرة الملك التي لا تسقى إلا بالدم" على حد العبارة الأثيرة عند علي باشا، و هو موقع "أذكى في العظم" كما يقول ابن أبي الضياف و بلغ بهم الصبر متهاه كما يجد جذوره في مضاعفات موقف التضامن الذي أعلنته الزاوية إزاء سكان المدينة و قد كلف رموزها حملة اضطهاد تراوحت بين المحاكمة و التتبع استوى فيها أرباب الزوايا و العلماء على حد سواء.
- فبعد أن كان يونس باي هو الذي يسعى إلى "الشيخ االصمادحي" لأن الولي لا يسعى إنما يسعى إليه كما هو الحال في سنة 1150/1737 تأليفا لقلبه و كسبا لولائه.
(1)
- عاد سنة 1159/1746 على إثر فشل "الشرعية الحسينية" في تعزيز موقفها و انسحاب وجق الجزائر الداعم لهما إلى "سياسة العصا الغليظة" ليسلطها على نخب المدينة التي تلكأت في التعبير للحكم الباشي عن مطلق ولائها فأمر باستجلاب أعيان الفقهاء و أرباب الزوايا و أذن بإلقائهم في سجن الزندالة بقصبة تونس معيدا بذلك إلى الأذهان سيرة الداي محمد خوجة الأشقر مع علماء باجة السبعة قبل أربعة عقود من الزمن:
*الضريبة الكبرى دفعتها زاوية الصمادحي إذ تم إلقاء القبض على ثلاثة شخصيات ولائية منها الشيخ محمد الكبير الصمادحي (ت 1160/1747) (1)الذي قلب له يونس باي ظهر المجر بعد أن كان يسعى في ركابه. رمى به في سجن الزدالة حيث قضى نخبه في بداية العام الأول من حبسه، و الشيخ البكري بدر الدين الصمادحي "المشهور بالولاية" (كان حيا عام 1162/1749) (2) و الشيخ أحمد بن أبي البركات الصمادحي (كان حيا عام 1162/1749) (3) اللذان احتفظ بهما يونس باي السجن مدة ثلاث سنوات متتالية أذاقهما فيها ألوان م التنكيل متهدد هما القتل في كل لحظة و لم تقتصر هذه الحملة على مشايخ الزوايا و إنما طالت رموز الثقافة الرسمية إذ أوقف بعيد ذلك بقليل قاضي البلد محمد الصغير التواتي (ت بعد 1180/1767) "العالم المدرس"و "الفقيه الممحدث" (4) و مكث في غيابها النسيان مسجونا مدة تزيد على السنة و ما لكل هذه المعطيات متظافرة إلا لتعزز موقف الانقباض عن السلطان الغاضب الذي ظل الشيخ محمد الصمادحي عليه قرابة عقدين من الزمان من ناحية و لتعزز أيضا موقف التضامن بين "علماء الرسوم" و "أصحاب الحال المعلوم" بعبارة ابن الطواح أي بي الفقهاء و مشايخ الزوايا بعد أن تتساور أمام اضطهاد السلطة السياسية لهم كما أنها ستقوي التآزر بين عالم البادية و عالم المدينة و تحديدا بين القبيلة و الشخصيات الولائية و العلمية المدنية.
فقد اضطر أحمد الغاوي (ت 1160/1747) "القارئ الفقيه المدرس" إلى التسلل من العاصمة ليلا توجسا من بطش الباشا (1) و لم يكن أمام محمد بن مامي الحنفي (ت 1161/1748) خطيب جامع مراد باي، و هو من أعيان الأرستقراطية الدينية بالبلد (2)، و ابنيه محمد بن مامي (ت 1175/1761) "الخطيب الواعظ" الذي بدوره إمام بجامع الباي (3) و محمود بن مامي (ت بعد 1162/1748) و قد كان هو الآخر فقيها مرموقا (4) إلا التحصن بالجبال و الاحتماء برجال القبائل.
كان الشيخ محمد الصمادحي على رأس المطلوبين ذلك أن الروحي و الزمني قد التقيا في شخصيته بصورة لافتة إذ لم يكتف بحجب "بركته" عن الحكومة الباشية و رفض الانصياع لتعليماتها و إنما تعدى ذلك إلى تأليب الأهالي عليها و دعوة خب المجتمع إلى التضام من معهم في تكريس هذا الموقف و مر إلى التنسيق بين رموز "الصف الحسيني" على حدود الإيالة و أنصاره بإقليم باجة. و يبدو أن ما كان يتمتع به من نفوذ في صفوف السكان جعل مساعيه في تجذير الشرعية الحسينية تكلل بالنجاح و ليس أدل ععلى ذلك من التحاق عدد كبير من الوجاهات المحلية بمعسكر الحسيني في الكاف يتقدمهم الشيخ الصمادحي المذكور حيث التقوا بمحمد الرشيد باي حاكم البلاد المرتقب و داي الجزائر حاجي حسن الذي كان يدعمه (5) إلا أن فشل حملة إعادة الشرعية هذه و سيكون ذلك مؤقتا جعل الزاوية هي التي تحتمي بالقبيلة بعد أن كانت القبيلة هي تجد في أن تجد لها ملاذا في الزاوية ذلك أن قبائل الجبال كانت بدورها بحاجة إلى إضفاء مشروعية القداسة على جنوحها الدائم إلى الاستقلاا عن السلطة وشق عصا الطاعة في وجه سياسة الانتهاب الضريبي التي كانت تمارسها ضدها و "قد أذقتهم المراد و أزمتهم البوا" على حد تعبير ابن أبي الضياف و هي مشروعية طالما انتزعها منها الفقهاء و لم تجد في غير أرباب الزوايا من يمنحها مثل هذه الضمانات الأخلاقية فكان وفائهم لهم و تدعيمهم اللامشروط لمواقفهم بحكم خدمتها لمصالحهم و تعزيزها لصفهم. فقد استمر الشيخ بعد هذه الأحداث متنقلا بين حاضرة الاقليم التي يأتيها من حين لآخر ليقضي بعض الأيام بداره و بين جبال عمدون حيث أمن عائلته أو جبال وشتاتة التي كان يتوغل في أوعارها كلما استشعر إحداق الأخطار بحياته (1) من أجل ذلك لن تفلح كل المحاولات التي بذلت في سبيل أسيره على امتداد ما لا يقل ع عشر سنوات:
فعامل البلد ابراهيم بن ساسي لم ينجح في فك أوامر التضامن من بينه و بين أهالي المدينة و لا تجرأ على التعرض له رغم تردده جهارا على زاويته و بيته و أقصى ما تمكن منه إيغار صدر الباشا عليه و الإيقاع به لديه (2)
- عصمان آغا لم تكن له الشجاعة الكافية لأسر الشيخ الصمادحي و ذلك أرسل موفدا سريا لإخطار بطبيعة المهمة التي كلف بها من قبل الباشا حتى يأخذلا الشيخ المطلوب احتياطاته. (3)
- بل إن يونس باي نفسه لن يكون أوفر حظا إذ منيت حملته على قبيلة وشتاتة التي احتمى بها الشيخ الصمادحي و قد قادها بنفسه بفشل ذريع (4)
 بهذا يغدو المتصرف في إيطار المرجعية السنية كما هو الحال مع شخصيات الولائية هذه من جديد رمز للعقيدة المناضلة مما يفسر من بعض الوجوه تبني النحب المنفقة في القرنين XVII وXXIII بشكل خاص المشروع الصوفي "العالم" و انبراءها للدفاع عنه باعتباره مسلك أمثل في الخلاص بما جعل التصوف جزءا من ثقافة العصر و حول الولاية إلى مصدر ركيزي من مصادر اغتداء العقلية الدينية السائدة و بالفعل فإن المتأمل في سير أعلام الحياة الثقافي بالبلاد التي اختفت بها كتب التراجم في هذا الطور و منها سير علماء الجهة يلاحظ استهواء المثل الأعلى الولائي تعدد منهم إما تعاطفا و إما تبنيا.
- فمحمد بن مامي "الفقيه العالم" تتلمذ لسيدي علي عزوز، و " و كان له اعتقاد زائد في الصلحاء و أهل الإشارات مقتفيا آثار القوم" (6)
- فالشيخ حميدة المفتي و هو "كنز علومها" تسربل بالأنوار الصوفية
- و لمحمد المغراوي بن جمال الدين الراوية ميل إلى الانقطاع و "ورع زائد"
- و للشيخ محمد التواتي "المحدث" "ميل إلى طريق القوم" (2) "و حب للفقراء و الصالحين"
- و للعلماء أحمد عجال "ميل إلى الخمول و سكنى أطراف البلاد" (3) أما العالم محمد براد (ت 1065/1655) الذي أوشك على نفسه إماما خطيبا بجامع الزيتونة بتونس فقد كان "وليا ربانيا و عارفا صمدانيا" مربيا للسالكين قدوة للمريدين (4)
- و كان الفقيه يوسف بن النون الزوابي الباجي (ت 1253/1837) " صوفيا له في طريق القوم ذةق" " قصر نفسه على النظر في كتب القوم" (5) و مما يدل على حيوية هذا الأنموذج من الشخصيات الروحية و رواجه و اتساع مجال تنفذ الزوايا التي يمثلها اضطرار نمط الولي المتعاون أو الولي المنبسط مع السلطان المضطلع بدور الشفاعة للناس و الوساطة بينهم و بين السلطة السياسية و " قضاء حوائجهم" حيث لم يكن تعاونه ناجعا و ذا نتائج إلى الاخراط في نوع من الانقباض االسلبي عن "ولي الأمر" و من ثمة التضامن الموضعي مع الفئات الاجتماعية المتضررة من قهر السلطة تنطق بذلك مثلا سيرة الشيخ علي بن حمودة الصمادحي الذي سبقت منا الإشارة إليه لما فشلت مساعيه لدى علي باشا و ابه يوس باي في رفع العقوبات عن أهالي بلده فما كان منه إلا أن رفض بدوره المكوث بالحاضرة و قرر بالمقابل البقاء بباجة معتصما بمنزله معاضدا بذلك ضمنيا موقف ابن عمه الشيخ محمد الصمادحي الذي كان يتزعم موقف الانقباض و معبرا عن تعاطفه مع "مواطنيه" و لم يكتف بذلك إذ تعداه إلى اصطناع عصمان آغا المأمور العسكري الباشي حتى يصرف كيده و تجاوزاته عن الأهالي (6)



بهذا تقدم لنا زاوية الصمادحي عينه أنموذجية لأنماط العلاقة التي ربطت جانبا من شل هذه المؤسسات الروحية بالسلطة السياسية و بالمجتمع في عالمي المدينة و البادية خلال القرن السابع عشر و الثامن عشر و هي علاقات و إن حكمها في بعض الأحيان نوع مما يمكن أن نصطلح على تسميته بتوزيع الأدوار إلا أن الموقف العام الذي انتطمها ظل متنزلا ضمن الانقباض عن السلطان و لا سيما كلما كان "غاشما" أو "غاضبا" و الوقوف بالمقابل من المجتمع موقف الدفاع و الحماية و انتهاج مسلك في التعامل معه يقوم على الرحمة و التعاطف و التضامن وصولا إلى حد الإنخراط في مجريات الأحداث السياسية و الاجتماعية مباركة و تعزيزا أو انعزالا و احتجاجا سلميا. كما كان للتجربة الولائية التي روحتها بحكم مرجعيتها السنية و تجسيدها غالبا المثل الأسمى "للعقيدة المناضلة" دور كبير في توسع مجال نفوذ الزاوية و نجاحها في القيام بالأدوار الأولى في حياة الأهالي اجتماعيا و سياسيا سواء داخل الوسط الحضري أو داخل الوسط القبلي بحيث غدا التصرف معها جزء أساسيا من ثقافة العصر إن لم نقل الميسم المميز للذهنية الدينية السائدة.